Nuevamente invitados a "Diplomacia Uno"

El día de hoy, nuevamente tuvimos el gusto de asistir como invitados al programa  "Diplomacia en Uno", espacio radial dedicado a difundir la Historia y la cultura de las diversas naciones del mundo, desde la perspectiva de las relaciones diplomáticas entre Estados y que se transmite en la emisora Radio UNO, 1340 AM

Una vez más tuvimos el gran gusto de coincidir con el amigo, colega profesor e historiador Carlos Balladares Castillo, docente universitario y gran bloguero en la difusión de la Historia. Con él no compartíamos en este espacio desde finales de noviembre del año pasado.

En esta ocasión nos tocó hablar de la Historia de Latinoamérica y la de Europa, englobando ambas regiones en el contexto de las conmemoraciones que tienen que ver con el mes de julio, agitado mes que nos recuerda tanto las independencias iberoamericanas (Venezuela, Argentina, Colombia y Perú) como la estadounidense y también las revoluciones francesas de 1783 y 1830, ambas también suscitadas en el mes juliano. Hablamos pues de aquello que se pudo englobar con el concepto de "Revoluciones atlánticas". Todos fueron procesos de gran impacto, que contribuyeron a crear un mundo nuevo, la era de la modernidad, del liberalismo, del ascenso de la burguesía como clases social, la consolidación del capitalismo como sistema económico y la difusión del liberalismo y el racionalismo en los campos intelectuales.

4 de julio de 1776: Estados Unidos

14 de julio de 1789 y 27-29 de julio de 1830: Francia

5 de julio de 1811: Venezuela, 9 de julio de 1816: Argentina
20 de Julio de 1810: Colombia y 28 de julio de 1821: Perú

Durante el programa tuvimos ocasión de participar en un interesante debate que versó sobre la pregunta "¿los latinoamericanos somos occidentales?", el cual generó una grata controversia entre mi amigo Balladares y yo, ya que él piensa que no lo somos exactamente, si bien no niega nuestros orígenes o raíces occidentales, mientras que yo sí creo que lo somos plenamente,  aunque somos otro sector del mundo occidental que naturalmente es diferente al europeo, pero que son partes integrantes de una misma identidad. Interesantes puntos de vistas contrastados que pudimos intercambiar con amenidad y buen humor.

Una vez más agradecemos la grata oportunidad de haber podido compartir en este espacio y haber conseguido difundir el conocimiento histórico a través de este medio de comunicación como es la radio. Esperemos que nuevas ocasiones como éstas se presenten y podamos humildemente seguir cumpliendo nuestro rol pedagógico de ser un promotor más del saber histórico en estos tiempos de globalización y de abundante y vertiginoso intercambio de datos e informaciones.

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Dantesol

Venezuela: Una conmemoración histórica dividida

El 5 de Julio de 2016 pasará a la posteridad como un día histórico (e irónico): en el día nacional de Venezuela, en que debería estar unido todo el país, es cuando más se nota su división, pues los Poderes Públicos celebraron por separado está magna fecha. Creo que es la primera vez en nuestra historia republicana que pasa esto.

Como ciudadano y como historiador no dejo de sentir cierta vergüenza, molestia y también tristeza por lo sucedido el pasado 5 de julio. Allí se vio perfectamente demostrado EL PROFUNDO DESPRECIO del chavismo a la Democracia y la Institucionalidad, cuando no sólo el presidente de la República, sino los demás poderes del Estado, ignoraron totalmente los actos de la Asamblea Nacional, que tenían prioridad por encima del desfile militar, pues el 5 de julio de 1811 FUE UN ACONTECIMIENTO HISTÓRICO CIVIL, NO MILITAR: Un parlamento decidía proclamarnos solemnemente como nación independiente, en un evento político e institucional, no fue ninguna batalla ni gesta producto de las armas y la guerra, y sin embargo, los representante del poder chavista de este momento desconocen al parlamento actual, y prefieren exaltar al estamento militar que ahora los sostiene, reafirmando una vez más que ellos no creen en la Democracia, y SÓLO LA HAN USADO CUANDO LES CONVIENE: cuando ganaban ellos.

El Congreso de 1811, parlamento que proclamó nuestra independencia
absoluta con toda solemnidad el 5 de julio de ese año. Cuadro de Juan Lovera,
quien fue testigo presencial del hecho.

Es una vergüenza, ver que un presidente que fue electo por menos de 250 mil votos de diferencia (un 1%) en 2013 y que hoy tiene niveles de impopularidad entre el 75-80% pretenda ignorar -y amenazar- a la Asamblea Nacional actual, que fue electa con más de 2 millones 500 votos de diferencia (un 15%) y es el Poder Público Nacional MÁS LEGITIMO en este momento, pues así se expresó mayoritariamente el pueblo venezolano el 6-D de 2015 al darle el 56% de sus votos a la opción de la MUD. Avergüenza mucho que un poder como el TSJ, que se terminó de instalar a última hora con magistrados espurios (ex-diputados chavistas incluidos) por la anterior AN, apoye abiertamente la inconstitucionalidad en este país, sólo para salvaguardar a un presidente impopular, que no quiere elecciones y pretende tratar al parlamento como si fuera una simple alcaldía o gobernación opositora. Indigna ver y saber, que los otros poderes públicos como el CNE, Fiscalía y la Defensoría -que deben sus nombramientos constitucionalmente a la AN y están sometidos a su control- actúen con obstruccionismo o silencio cómplice ante todo lo grave que pasa. En Venezuela pues, la Democracia está herida de muerte desde hace tiempo, y ahora tampoco existe la Institucionalidad. Ahora más que nunca es cuando debemos luchar todos los venezolanos por nuestra Independencia nacional.

Los resultados de la soberanía popular el 6-D de 2015, que la han dado
total legitimidad al Poder Legislativo de Venezuela

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Dantesol

Programas de las materias "Economía política" e "Historia económica del siglo XX" para el semestre Único-2016 en la UCV

A continuación presentamos los programas para las materias que se dictarán en este semestre especial en la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela, UCV, con el fin de ponerlo a disposición del estudiantado cursante y todo aquél que tenga a bien conocerlo y utilizarlo para propósitos académicos.

Economía política:

  Programa de Economia Politica - Semestre Unico 2016 by Daniel Terán-Solano

Historia económica del siglo XX:

  Programa de Historia Economica Del Siglo XX - Unico 2016 by Daniel Terán-Solano

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Dantesol

Entrevistado sobre el "Brexit"

El joven comunicador social en formación, Edson Golcalves Pereira de la Universidad Católica Andrés Bello, UCAB, tuvo a bien entrevistarme hace un día en mi condición de historiador para saber mi opinión ante la reciente y sorpresiva noticia de la salida del Gran Bretaña de la Unión Europea a raíz de un referéndum convocado para decidir su permanencia en dicha organización regional, llamado justamente "Brexit".

Con el periodista Edson Goncalves Pereira

He aquí el contenido integral de la entrevista, que espero sea útil y de interés para todo aquel que la lea.

-Profesor primera pregunta: ¿cree que la votación que tuvo la opción "Brexit" en Reino Unido se deba al comportamiento xenofóbico de los británicos?

No necesariamente, pues hablar de xenofobia es una cosa más grave y los británicos nunca se caracterizaron históricamente en ser una nación que odiara a los extranjeros. Hay más bien un ambiente nacionalista y conservador, que dedició apuntar al problema de la inmigración descontrolada como supuesta causa de los problemas británicos. Pero ese es un comportamiento de un determinado sector social y etario: el de las personas del campo y mayores de 40 años, que siempre ven con desconfianza a los trabajadores extranjeros, y ahora en esta coyuntura, se han convertido en el factor de peso que determinó el "Brexit".

-¿La salida del Reino Unido de la Unión Europea podría causar un efecto domino en la región?

Tampoco lo creo. Por el contrario, Gran Bretaña pierde más de lo que gana con esta salida: su libra ha caído a niveles de 30 años, se han perdido las jubilaciones de muchísimas personas, sus productos que antes podían entrar a la UE deberán pagar altos impuestos aduaneros y especialmente sus trabajadores no contarán con los beneficios laborales y protencciones que daba la Unión.

-¿Cómo afectara esta decisión del Reino Unido al mundo en general y luego a la Unión Europeo?

Bueno, es díficil saberlo porque el campo de los historiadores se ubica en el pasado y el presente, no en el futuro. Se nos hace imposible ver y está prohibido hablar sobre supuestos que nunca han ocurrido. Apenas si podemos esbozar escenarios, que sean cuando mucho, suposiciones razonadas y lógicas tomando elementos de la actualidad.

Así pues, como había dicho antes, su moneda cayó a niveles de hace 30 años, se han perdido las pensiones de muchísima gente (por esta desvalorización de la moneda) y además sus productos y trabajadores se verán en dificultades para hacer negocios con los demás países de la UE.

Por lo tanto, los escenarios son complicados para el UK, pues se aleja de su zona más próxima y se aisla. No quiere decir que de la noche a la mañana el país se va la bancarrota y nadie los va a tratar, pero abren un tiempo de complicaciones y díficultades para ello dentro de los dos siguientes años.

La UE no se ve tan afectada, porque ella fundamentalmente funciona, trabaja y se mantiene por el llamado Eje Franco-Alemán, que es el verdadero corazón económico de Europa. Si algo pasa allí, se acaba en verdad, la UE.

Respecto al mundo, el impacto puede ser escaso. Pues UK continuaría con sus negocios con las demás naciones, aunque tal vez a América Latina se le presente una oportunidad de llegar a ése mercado, al ser nuestros productos más económicos que los de la UE. 

Habrá que esperar entonces para sacar mejores y más profundas conclusiones.

-La ultra derecha francesa ya anda exigiendo un referendum, un "Frexit" y según la BBC son la tercera fuerza de ese país, ¿lograrían algo?

No creo, pues a diferencia de Inglaterra, las fuerzas conservadoras francesas que son aislacionistas son escasas [como el llamado Frente Nacional de la familia LePen] y de poca convocatoria.

-Como historiador,  ¿usted cree que la UE puede salir mucho más unida de esto o saldrá más dividida?

Creo que saldrá mucho más unida. Pues la unidad europea fue un anhelo que tomó más de 50 años en construirse. Las dos guerras mundiales que sufrió ese continente con la devastación que dejó, convenció a todos de la necesidad de buscar una unión en paz, de abandonar los nacionalismos y dejar atrás los aislamientos. Y tras los 40 años de guerra fría que dividió también al continente en 2 áreas de influencia, en 1992 se cristalizó finalmente un proyecto que ahora más que nunca tiene futuro.

Muchísimas gracias profesor. 

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Para saber más: 

El Brexit, según reseñan los medios europeos:

El País

El Mundo

Euronews 


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Dantesol

Artículo para "El Estímulo" a propósito de las profanaciones de tumbas presidenciales

El portal web "El Estimulo" ha tenido a bien publicar una colaboración mía donde analizo las profanaciones de las tumbas de los ex presidentes Gallegos y Medina, hecho insólito en la Venezuela contemporánea. Agradezco muchísimo a los amigos periodistas de éste medio digital la gentil invitación para escribirles como historiador. Espero que este artículo sea del agrado y el interés de quien lo lea.

Aquí la versión publicada en El Estimulo

He aquí el texto integro:

Gallegos y Medina: una profanación con repercusiones históricas

Texto: Daniel Terán Solano *

Las tumbas de los ex presidentes venezolanos, el general Isaías Medina Angarita (1897-1953) y de Don Rómulo Gallegos Freire (1884-1969) -así como de la esposa de éste último, Doña Teotiste Arocha de Gallegos (1888-1950)- ubicadas todas en el caraqueño Cementerio General del Sur, fueron violentadas este 15 de junio, en lo que parece ser un posible acto de profanación con características religiosas.

El suceso no ha sido oficialmente investigado y hasta que no surjan conclusiones de parte de los organismos competentes es imposible conocer quiénes son los autores reales de estos hechos y especialmente el motivo de sus acciones. Lo único que se puede especular al respecto, valiéndonos de las evidencias precedentes que dejan las repetidas quejas emitidas por usuarios en el Cementerio, respecto a profanaciones de tumbas y sepulcros, es que quizás pueda ser un acto vandálico hecho por quienes profesan algún culto religioso que amerita el uso de osamentas o restos humanos.

Se señala habitualmente en estos casos a los creyentes del llamado Palo Mayombe, o “Paleria”, creencia venida de África junto a los cultos de la llamada Santería o “Regla de Osha-Ifá” o el Vudú, todos muy activos en la Venezuela presente, desde al menos unos 15 años.

Ahora bien, éste resulta ser un hecho insólito que prácticamente no tiene precedentes en nuestra historia contemporánea republicana, en cuanto que se trata de dos importantes ex presidentes del siglo XX, quienes son todavía de amplía recordación y aún así, sus sepulcros sufren severos ataques.

Quizás sea el lamentable caso del ex presidente Joaquín Crespo (1841-1898) y su esposa, Misia Jacinta Pareja de Crespo (1845-1914) el único antecedente histórico de esto que vemos, pues a ellos les desaparecieron sus restos mortales en su panteón ubicado también en el Cementerio General del Sur en el año 2013. Sin embargo, el general llanero no tenía dolientes políticos en nuestra actualidad, era pues un personaje histórico que se percibía lejano y distante, perteneciente a una época histórica superada (la de los grandes caudillos agrarios y las guerras civiles) y por eso precisamente la desaparición de sus restos, pasó más o menos desapercibida. Y por supuesto, no fue debidamente investigada: nunca se supo de los autores y sus propósitos reales.

No es el caso con los expresidentes Gallegos y Medina, pues el primero es nada más y nada menos el más importante escritor venezolano, por cuanto es el más famoso internacionalmente por obras como Doña Bárbara (1929) y Canaima (1935) entre otras tantas, las cuales pudieron ser llevadas al cine en México, (en 1943 y 1945, respectivamente) lo que facilitó la difusión y proyección en toda Hispanoamérica del nombre y la obra de nuestro literato. Asimismo Don Rómulo Gallegos fue el primer presidente del partido político Acción Democrática (AD) -fundado en 1941- el mismo que ahora parece volver a la palestra pública cuando uno de sus militantes y secretario general, Henrry Ramos Allup, ocupa la presidencia de la Asamblea Nacional.

Tal condición le permitió a Gallegos ser electo en 1947 como el primer presidente de la República escogido directamente por los votantes, usado el método vigente hasta la actualidad: universal, directo y secreto. En cuanto al General Medina, fue el primer presidente venezolano que fue llevado en hombros por la gente del pueblo de Caracas hasta el Cementerio del Sur cuando murió en 1953, en plena dictadura perezjimenista, y como persona humana siempre gozó de un gran aprecio y simpatía por su carácter afable y cordial, hecho reconocido por sus propios adversarios que lo derrocaron un 18 de octubre de 1945. El buen recuerdo de Medina se vio acrecentado en 1992 cuando la compañía cinematográfica venezolana “Bolívar Films” lanzó el documental del historiador y cineasta Carlos Oteyza, Isaías Medina Angarita: Soldado de la Libertad, donde le permitió a una nueva generación de venezolanos ver y conocer a un importante personaje del siglo XX venezolano, que relativamente estaba olvidado.

Así pues, no deja de ser insólito ver que estas dos importantes figuras de nuestra Historia contemporánea, valoradas por lo general de forma positiva en nuestra sociedad, reciban ahora una profanación en sus tumbas, hecho que desde una perspectiva cultural se puede interpretar como una gravísima ofensa a su persona y a su memoria, pues siendo la venezolana una comunidad inserta en el mundo occidental y bajo la égida del cristianismo, el irrespeto a los muertos es un tipo de acto tabú, que es ajeno a nuestra propia naturaleza según lo que desprende nuestra propia evolución histórica y las tradiciones que la acompañan.

Ahora bien, ¿cómo se puede interpretar este acontecimiento a la luz de la historia? Habitualmente siempre casos como estos han sido terreno exclusivos de antropólogos, etnólogos, sociólogos y psicólogos sociales, pero también la historia tiene mucho que decir ante fenómenos que tienen que ver con el sistema de creencias, de valores y símbolos que tiene una sociedad, pues todo eso es algo siempre presente en la condición humana y que se manifiesta permanentemente a lo largo de su evolución y a través de las distintas culturas, pueblos y civilizaciones que ha tenido la humanidad.

El estudio de los mitos, (todo aquello que engloba esos valores, símbolos y creencias) así como el uso de la hermenéutica simbólica para interpretar nuestra sociedad y su evolución tanto pasada como presente, nos permite conocer un poco mejor la historia y comprender con una nueva óptica sus características claves. Así fue la línea de investigación que desarrolló el profesor Julio López Saco en el Doctorado en Historia en la Universidad Central de Venezuela (UCV) y que continúa el profesor Rodrigo Fernández del Río, a la cual nos suscribimos humildemente.

Una realidad que en Venezuela fue reconocida hasta por el gran historiador Germán Carrera Damas, quién luego de dedicar gran parte de su carrera académica a una interpretación de la historia sólo concentrada en ciertos aspectos, reconoce la importancia de mirar más profundamente y con otros enfoques al hombre, incluido el aspecto espiritual: “En Venezuela nos hemos acostumbrado a ver la Historia únicamente desde una perspectiva materialista y eso es un error: el hombre tiene muchas facetas y dimensiones, tal como una ajo. ¿Han visto ustedes un ajo? Cada diente es una parte, pero el ajo es el conjunto de todos sus dientes. Así es el hombre, y ahí están sus realidades políticas, económicas, sociales, culturales y también las espirituales. Solo hemos estudiado sus realidades separadamente, pero no en conjunto, tenemos que estudiarlas todas si queremos realmente conocer y comprender al hombre” (Palabras pronunciadas en una conferencia en la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB), el 18 de junio de 2014)

Veamos: Debido a la colonización española, la sociedad venezolana forma parte del universo cultural del mundo occidental, -aunque eso no niegue el mestizaje ni la impronta indígena o africana- y dentro de ese universo es muy marcado el respeto a los difuntos, el cual se hunde a un culto a los antepasados greco-romano que luego fue asumido y sacralizado por el mismo cristianismo, religión dominante en el Occidente. Así pues, la doctrina católica, la mayoritaria en Europa, España y por tanto en Venezuela, deja claro en sus obras corporales de misericordia: el “Enterrar a los muertos”; ofrece un día especial en su calendario en Noviembre a ellos (“El día de todos los difuntos”) y recuerda permanentemente en su misa dominical por los fallecidos, al incluir en su ordinario la siguiente monición en la plegaria de la Eucaristía:

“Acuérdate también de nuestros hermanos que se durmieron en la esperanza de la resurrección, y de todos los que han muerto en tu misericordia; admítelos a contemplar la luz de tu rostro”.

Con todo ese fundamento cultural, en Venezuela se dio un respeto a lo que antropológicamente se entiende como el “cruce supremo de las fronteras”, en cuanto que no ha sido muy común en nuestra evolución el ensañamiento con el cuerpo o los restos de una persona fallecida, dándose pocas veces episodios de rencores político-militares de tipo “necrofóbicos”. Parece pues, que la muerte del contrario aplaca automáticamente el motivo de la lucha. Y en ese aspecto con Venezuela se presenta una excepcionalidad en nuestra regional, pues en América Latina sí existen casos donde los odios no se aplacan con la muerte y por el contrario, son motivo para expresar vivamente venganzas.

Países latinoamericanos como Argentina, México o Haití, han tenido claros elementos de lo que hacemos referencia: Son el caso del caudillo agrario argentino Facundo Quiroga (1788-1835) que hubo de ser escondido y enterrado de pie en una bóveda secreta en el cementerio donde estaba, porque su cuerpo iba a ser profanado por sus enemigos. Así se mantuvo desaparecido su cadáver durante más de 120 años. También es famoso lo sucedido con la célebre Evita Perón (1919-1952), que fue embalsamada tras morir, pero tras el derrocamiento de su esposo, su cuerpo fue violentado, escondido y trasladado a varios destinos, hasta que casi 20 años después pudo ser enterrada en paz, y finalmente también el caso de su esposo, Juan Domingo Perón (1895-1974), al que le fueron sustraídas las manos 14 años después de haber sido enterrado, y las mismas no han aparecido.

En México es célebre el caso del cráneo de Francisco, “Pancho” Villa (1878-1923), famoso revolucionario que tras ser asesinado, su cabeza fue cortada de su cuerpo y luego desaparecida de su panteón, sin saberse nunca el paradero. Mucho más famoso y publicitado es quizás el caso haitiano, donde en la larga dictadura de los Duvalier (de Jean-François Duvalier, llamado “Papa Doc” [1907-1971] y su hijo Jean-Claude “llamado Baby Doc” [1951-2014]) éstos usaron activamente las creencias religiosas de su país, especialmente del culto Vudú para sostenerse en el poder aterrorizando a sus oponentes con una peculiar mezcla de represión dictatorial clásica y el uso de hechicería, rituales ocultistas y prácticas de magia negra: así, la policía política del régimen, conocida como los “Tonton Macoute” no sólo era conocida por asesinar y torturar, sino también por aplicar toda clase de conjuros sobre opositores y disidentes, vivos… o muertos (rociarles “polvos mágicos”, usar fetiches y muñecos, clavándoles agujas, etc) Entonces fue común y generalizado el profanar tumbas, sustraer restos y hasta “crear” los famosos zombies con los opositores o sus allegados, porque ni siquiera la muerte era un límite para ese reino de terror dictatorial.

Justamente el caso de Haití es bastante famoso porque pone en el tapete el impacto social de las llamadas religiones africanas del Caribe, que en los años ’70 y ’80 del siglo XX capturaron la atención de diversos investigadores europeos y norteamericanos (antropólogos y psicólogos sociales, principalmente) y pusieron en boga en círculos académicos y mediáticos estos cultos, contribuyendo de alguna manera su difusión fuera de sus centros de origen -Cuba y Haití, principalmente- lo que quizás permitió un mayor crecimiento de los mismos.

En ese contexto es donde podemos ubicar un crecimiento de un factor socio religioso antes no percibido, no porque no existiera, sino porque tal vez era muy pequeño y poco representativo en el sincretismo espiritual venezolano, que en todo caso, se orientaba a prácticas más vinculadas al elemento indígena y autóctono que al exclusivamente africano del Caribe (como son el culto a María Lionza o Guicaipuro, la devoción al Dr. José Gregorio Hernández o el rezo a ciertas “Ánimas” como las de Pica-Pica, La Yaguara, Pancha Duarte, etc.) Y así, se hizo más presente –o finalmente más visible- los cultos de la Santería y el Palo Mayombe o Palo Monte.

Pero sin duda es llamativo que en Venezuela se ha hecho común el avance de esas religiones de origen afro caribeño especialmente en lo que va del siglo XXI, coincidiendo paralelamente con los gobiernos de la era chavista.

Y esta coincidencia no hace sino levantar suspicacias, muy fundamentadas con el precedente político de Cuba, un gran aliado internacional del proceso revolucionario venezolano.

Allí, después de la revolución iniciada en 1959, a pesar que en 1961 se proclamaría su carácter socialista marxista, donde el Estado se volvería oficialmente ateo, las religiones de origen africano, especialmente la Santería, ganaron un poderoso impulso, porque la misma fue utilizada por Fidel Castro como una “religión rival” para competir y tratar de desplazar el poder y la influencia de la Iglesia Católica, que como institución social debía ser dominada y reducida por los comunistas cubanos. Así pues, en más de 50 años de régimen castro comunista, la Isla de Cuba, que era en teoría un Estado ateo como señaláramos, tuvo paradójicamente un poderoso auge la Santería, siendo esta una peculiaridad muy típica de los funcionarios y demás revolucionarios de allá: ser militantes del Partido Comunista, pero también creyente de algún “santo” u orishá.

Posiblemente esta particularidad se expandió por imitación o fue deliberadamente exportado a Venezuela, y hoy vemos que un importante número de personas aquí en Venezuela son practicantes de este culto afrocaribeño, incluyendo líderes políticos, como el fallecido diputado chavista Robert Serra (1987-2014), quién tras su asesinato se supo públicamente que era devoto de dicha creencia.

Y la forma violenta como murió, generó también diversas especulaciones que apuntaban a su preferencia religiosa. Sin hacernos eco de ellas, consideramos sin embargo que el sólo hecho de plantearse la hipótesis religiosa en un crimen, es un indicativo severamente preocupante pues es algo bastante alejado de la tradición histórica venezolana.

Y es que a diferencia de otros países hispanoamericanos como México, Colombia o Chile, el papel de la religión en las luchas políticas no fue muy marcado en Venezuela, y también la Iglesia católica, como representante de la religión mayoritaria del país, nunca tuvo un papel destacado o muy importante como un “poder fáctico” que pudiera llegar a incidir en los destinos de la nación, siendo incluso sometida relativamente fácil al control del Estado laico, secular y modernizador encabezado por el general Antonio Guzmán Blanco (1829-1899).

Entonces, si la profanación a las tumbas de los ex presidentes Gallegos y Medina, obedeciera a una cuestión de tipo religioso, sería pues una actividad completamente extraña a nuestra Historia y tradición cultural, pues como hemos visto, la sociedad venezolana no se ha caracterizado precisamente por practicar rituales que vandalicen e irrespeten a los muertos.

Venezuela, pese a su marcado cristianismo de doctrina católica, es un país de sincretismo cultural, y también, jamás tuvo en su haber histórico y cultural problemas de intolerancia religiosa para con otras denominaciones ni mucho menos conflictos fruto de la acción de grupos fanáticos. Ha gozado pues, de una efectiva libertad de cultos desde 1834 y no ha tenido que registrar graves dificultades en esa materia.

Pero es justo y necesario recalcar que las mismas libertades tiene límites y en el caso de las de origen afrocaribeño, podrían estar rozando sus linderos, cuando sus rituales colinden con lo que se consideran como tradiciones culturales ya establecidas de la sociedad venezolana, como por ejemplo el no sacrificio de animales o en el caso que hemos analizado en líneas precedentes: la vandalización de sepulcros y el robo de restos humanos.

Los ataques contra las imágenes de vírgenes marianas en el territorio nacional, efectuados a lo largo del año 2011 y 2012 (Virgen de la Divina Pastora en Barquisimeto, estado Lara; Virgen del Rosario y Santa Lucía en Sabana de Parra, estado Yaracuy; la Virgen del Valle en Puerto la Cruz, estado Anzoátegui; y el monumento de la Virgen de Coromoto en Guanare, estado Portuguesa) pudieron estar vinculadas a alguna creencia radical de tipo afrocaribeña que planteaba una confrontación con los símbolos religiosos dominantes en Venezuela. Lamentablemente como con los casos de las profanaciones recurrentes de tumbas en el Cementerio General del Sur en Caracas, nunca se investigó suficientemente bien ni se esclareció nada.

Pero si las acusaciones vertidas que señalan a los cultos afrocaribeños fueran ciertos, especialmente el de la Palería o Palo Mayombe, debemos decir que ello sería una clara manifestación de irrespeto a las otras creencias ya asentadas antiguamente en Venezuela, y también una expresión de odio, odios que traspasan la frontera misma de la muerte para seguir manifestándose con igual intensidad a pesar del cambio de planos.

Es algo absolutamente deplorable y que es ajeno a esta tierra y sus habitantes a lo largo de su Historia, pues en Venezuela, ni siquiera durante la fase más dura de nuestra guerra de Independencia, la llamada “Guerra a muerte”, se llegó a realizar profanaciones a los restos de los enemigos muertos, pues existe el testimonio que el líder realista José Tomás Boves (1782-1814), cuando entro a la Capital quiso apoderarse del corazón del prócer patriota Atanasio Girardot (1791-1813), colocado en la Catedral por orden de Simón Bolívar (1783-1830) y fue el Arzobispo de Caracas, Narciso Coll y Prat (1754-1822), un conocido partidario realista, quien se opuso a semejante petición, llegando a estar dispuesto a morir antes de permitir semejante exabrupto.

Y a lo largo de nuestra vida política republicana no fue para nada común encontrar que los restos de expresidentes que fueron caudillos o dictadores (como José Tadeo Monagas, Joaquín Crespo o especialmente Juan Vicente Gómez) hayan sido profanados por sus numerosos enemigos y opositores que les sobrevivieron. Tampoco fue el caso con expresidentes polémicos contemporáneos como Rómulo Betancourt, Jaime Lusinchi o Carlos Andrés Pérez. En cambio, el extraño caso de la profanación del panteón familiar donde reposa la madre del diputado chavista Diosdado Cabello en el estado Monagas, podría indicar eso: que se nos ha importado una tradición religiosa diferente a nuestra propia idiosincrasia espiritual y podemos ver sus lamentables consecuencias, donde se hace “legitimo” y “normal” atacar a una personalidad política, ofendiendo el sagrado lugar de descanso eterno de alguien cercano a él.

Hace unos años eso era sencillamente impensable. Y ahora ha ocurrido.

Es en fin, un procedimiento ajeno a nuestra tradición histórica y cultural, que debemos rechazar y condenar, incluso por el bien mismo de los cultos que las puedan promover, pues estas acciones los estigmatizan y perjudican socialmente, haciendo que les pase en nuestro país algo similar –salvando las distancias- como lo que ocurre con el Islam en Europa Occidental y Estado Unidos, que es percibido equívocamente como “una religión promotora de la guerra y la violencia”.

Finalmente, no queda sino hacer un llamado a la responsabilidad por parte del alcalde del Municipio Libertador, Jorge Rodríguez quien como principal custodio de la seguridad y el mantenimiento del Cementerio General del Sur no ha hecho lo suficiente para que en sus dos gestiones como máxima autoridad municipal, dicho camposanto esté en condiciones dignas y óptimas, no sólo para los ex presidentes allí sepultados, sino para todo ciudadano venezolano que repose allí sus últimos días. Además que él ha atendido sumamente mal a los vivos, con el pésimo estado en el cual mantiene a la ciudad y el municipio que regenta, también su irresponsable ineficiencia afecta severamente por igual a los muertos que ni siquiera en la “Caracas socialista” del alcalde Rodríguez pueden descansar en paz.

* Daniel Terán-Solano es Licenciado y Doctorando en Historia de la Universidad Central de Venezuela (UCV). Es profesor universitario en la UCV, en la Universidad Simón Bolívar (USB) y en la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB) en las áreas de Humanidades y Ciencias Sociales.

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Dantesol

Entrevistado en "La Hora Clave" del canal Globovisión

El día de ayer se transmitió por el canal de televisión Globovisión el programa "La Hora Clave", espacio conducido por los periodistas Macky Arenas y Manuel Felipe Sierra y que tuvo como tema central El Racismo y la Xenofobia.

Nos tocó hablar en el estudio del canal, entrevistado como historiador para explicar la presencia de estos elementos a lo largo de la Historia de Venezuela, que se ha manifestado muy escasamente en nuestra evolución como sociedad. De igual manera hablamos brevemente de esos fenómenos en la Historia universal, destacando que el mayor caso fue, a nuestro juicio, la dictadura Nazi en Alemania entre 1933 y 1945, responsable no sólo del inicio de la mayor guerra de la Historia: la Segunda guerra mundial (1939-45) y el exterminio de 6 millones de judíos, así como de millones de gitanos, homosexuales, testigos de Jehová y personas con discapacidades físicas y mentales.

Un resumen de parte de mi intervención fue colocado en la página web del canal y se puede ver Aquí

También está el vídeo de YouTube donde se resume el programa y sale mi participación en el mismo. Aparezco luego del minuto 06:12




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Dantesol

Las universidades públicas en peligro

Nuevamente las Universidades nacionales públicas y autónomas de nuestro país se enfrentan a una grave crisis presupuestaria que las va a paralizar, todo producto de la plena irresponsabilidad de un gobierno insensato, corrupto y represor -y además violador de la Constitución al darse hoy un ilegal estado de excepción, que pasa por encima de la legítima Asamblea Nacional actual y nos pone al borde de la dictadura- que en vez de darle recursos justos a sus principales Casas de estudio superiores, ha preferido gastar fortunas en la compra de armas de guerra o enriqueciendo a numerosos funcionarios gubernamentales, a sus familias o amigos. Cuando no es la intervención judicial a través del TSJ chavista, que impide hacer elecciones y renovar autoridades, es entonces el calvario del tema presupuestario que no se limita sólo a sueldos y salarios, sino que tiene que ver con los recursos para mantener pasantías y becas-ayudas estudiantiles, libros para las bibliotecas, comedores, autobuses, materiales de laboratorio, licencias de software y materiales fundamentales para le mantenimiento de edificios y espacios como jardines, canchas, auditorios, entre otros. 

Ahora no tiene dinero suficiente para pagar los sueldos y salarios del personal universitario a tiempo y culpan a las universidades de sus propios errores, tal cual como han hecho con las fábulas de la "guerra económica", "la emergencia eléctrica", "el fenómeno del niño", "el golpe de estado" y "la intervención extranjera", (la culpa siempre es del otro: de la oposición, del imperio, los bachaqueros, etc.) acosando, polarizando y engañando a los ciudadanos, hasta el punto de dañar gravemente la calidad de vida de todos los venezolanos por igual, sólo por conservar el poder y los privilegios que tienen. 

Nuestras Universidades no merecen esto, nuestro País tampoco.

Comparto vínculos de la prensa nacional, de distintas regiones del país que muestran el grave estado en el cual se encuentras nuestras principales Casas de Estudio:

Versión Final, estado Zulia: https://versionfinal.com.ve/ciudad/crisis-presupuestaria-paralizaria-18-universidades/

El Carabobeño, estado Carabobo: www.el-carabobeno.com%2Fnoticias%2Farticulo%2F127354%2Fuc-a-paro-durante-48-horas-por-crisis-presupuestaria%3

El Impulso, estado Lara: https://www.elimpulso.com/2016/05/14/suspendidas-actividades-de-pregrado-en-la-ucla/

Diario Los Andes, estado Trujillo: http://www.diariodelosandes.com/index.php?r=site%2Fnoticiaprincipal&id=4765

http://www.diariodelosandes.com/index.php?r=site%2Fnoticiasecundaria&id=25809

El Nacional, Caracas: https://www.elnacional.com/sociedad/Universidades-reactivan-deudas-salariales-presupuesto_0_848915323.html?

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Dantesol

Visita de Tomás Straka a la Escuela de Historia de la UCV

Con un lleno total en la Sala de lectura de la Escuela de Historia de la UCV se llevó a cabo muy exitosamente la charla del amigo y colega historiador, profesor universitario y recientemente electo académico de la Historia, Don Tomás Straka, quien disertó sobre el oficio del historiador en la Venezuela actual. El alumnnado ucevista respondió a la convocatoria y se desarrolló el evento maravillosamente bien. ¡Esperemos que se sigan repitiendo estas afortunadas e ilustres visitas!

Iniciando la charla

El público estudiantil y profesoral presenente

Don Tomás con alumnos después del evento

Con profesores de la Escuela de Historia

Junto a los organizadores del evento

¡¡¡Gracias por leerme!!!

Dantesol

Entrevistado por "El Estímulo" con motivo del 19 de abril de 1810

El portal web, El Estímulo, uno de las páginas informativas nacionales más recientes pero de mayor crecimiento en los últimos meses, tuvo a bien entrevistarme con motivo del 19 de abril de 1810 y parte de otros eventos históricos nacionales.

Me entrevisto el periodista Alexis Correia, quien deseaba analizar un poco esta festividad, más allá del simple recuento del mismo, y plantear algunas aclaratorias sobre el pasado histórico venezolano, en especial un "calendario de fechas alternativas" a las que habitualmente recordamos y celebramos en Venezuela, poniéndose énfasis en los hitos civiles, políticos, económicos y culturales, y no sólo los militares. También hablamos un poco sobre la historia parlamentaria venezolana, a propósito del ambiente de confrontación de poderes públicos existente entre la Asamblea Nacional, (dominada por la oposición) y el Gobierno Nacional y Tribunal Supremo de Justicia, controlado por el chavismo.

Bueno, sin más que agregar, a continuación  presento el contenido de la entrevista. Y Aquí se puede leer en el portal "El Estímulo"

El Feriado alternativo del 19 de abril

Por Alexis Correia

El historiador Daniel Terán Solano aclara mitos acerca del grito de independencia de 1810, que en realidad fue una reafirmación de fidelidad de España, y recuerda que algunas conmemoraciones civiles, como la inauguración del Teatro Teresa Carreño hace 33 años, son tan importantes como las fechas patrias del imaginario oficial


Si Vicente Emparan, capitán general de Venezuela para 1810, hubiera intentado llegarse hasta la Plaza Bolívar en la mañana de este 19 de abril de 2016, habría encontrado todos los accesos cerrados por vallas metálicas y piquetes militares, ya una situación inicialmente sospechosa. Individuos con chalecos rojos firmaban listas de asistencia y posaban sonrientes mirando a pequeños espejuelos metálicos por los lados de la esquina de Gradillas. Quizás se habría topado con una marcha más bien famélica de militantes de un tal Partido Comunista de Venezuela con banderas de gallos y pancartas contra la “injerencia imperialista” (¿de Napoleón Bonaparte?). Si encontrara a los actores empelucados de Caminos de libertad,una dramatización histórica de óptica oficialista que ya muy esporádicamente se escenifica en la antigua Plaza Mayor, aumentaría su confusión. Más grave aún: no encontraría nada para comer, excepto unos chinos abiertos que venden ciruelas pasas a 100 gramos por 200 bolívares en la esquina de Monjas. ¿Bolívares? ¿Los criollos que viven en la esquina de San Jacinto? ¿Quéjeso?

Imagínate a Simón Bolívar bajando por el Camino de los Españoles y encontrándose con la monstruosa Caracas actual cubierta por la calima: tremendo comienzo para una película de ciencia ficción. Daniel Terán Solano, historiador y profesor de la UCV y la UCAB, hace el viaje inverso en la máquina del tiempo, desmitifica los acontecimientos del 19 de abril y responde algunas preguntas sobre cierta y frecuentemente falseada historiografía militarista. Quizás habría que empezar por recordar cómo era la ciudad capital para 1810: sin edificios, sin carros, sin celulares, sin redes sociales, sin leggins, limitada al oeste por una laguna en Catia, por el norte en La Pastora y el citado Camino de los Españoles, por el sur en el río Guaire (más o menos por Quinta Crespo) y por el este no más allá del actual Liceo Andrés Bello en La Candelaria. Petare, Chacao, El Valle, Macarao o Antímano son distantes poblaciones vecinas, además de unas cuantas haciendas de café y mataderos de vacas.

¿Qué sucede exactamente el 19 de abril de 1810?

“Es un día de manifestación de independencia de Francia, ni siquiera de España”, apunta el profesor Daniel Terán Solano. “La historia oficial, en especial la reciente, tiende a hablarnos de una conspiración abierta, consciente y deliberada, como si todo el mundo el 19 de abril tuviera una idea clara y precisa de que había llegado la hora de tomar el poder. En realidad los acontecimientos históricos nunca se producen de una manera tan premeditada. Para 1810 nadie está hablando de la independencia de Venezuela, ni siquiera se plantea. El 19 de abril es una reafirmación de fidelidad de la nuestra provincia a España y al derrocado rey Fernando VII, por el que había un genuino apego en tierras venezolanas. Se le veía como una víctima de la invasión napoleónica. Los mantuanos caraqueños estaban preocupados por la ocupación de España: estaban convencidos de que el capitán general Vicente Emparan era básicamente un agente de Francia. Siempre hay que recordar cómo se llama el organismo colegiado que depone a Emparan: Junta Conservadora de los Derechos de Fernando VII. La gran importancia del 19 de abril es que se trata de un acontecimiento profundamente civil, a pesar de que recientemente se le ha querido convertir en cívico-militar. Además es una de las pocas fechas patrias no bolivarianas: Simón Bolívar, muchacho por el que Emparan sentía afecto, cumplía arresto domiciliario en San Mateo, por llamarlo de una manera muy severa. Digamos más bien que le habían pedido que se mantuviera lejos de Caracas”.

¿Cómo sería un calendario alternativo de feriados olvidados por la historia oficial?

“Toda república es la construcción intelectual de una élite con un sentido de propósito”, recuerda el profesor Terán Solano, que agrega: “Para 1830 tenemos patria, sí, pero la que había sido una de las colonias más importantes de España en América se había convertido en un país devastado, miserable y postrado, que había perdido un tercio de su población y todo su aparato económico después de la Guerra de Independencia (que, cabe recordar, debe ser vista más como una guerra civil que como un verdadero conflicto internacional). Lo único que teníamos para enorgullecernos era el sacrificio que habían hecho nuestros próceres. Se cargó el papel de lo épico, lo militar y lo violento, a pesar de la ironía de que ni el 19 de abril de 1810 ni el de 5 de julio de 1811 jamás fueron fechas militares. Al igual que una persona que no se alimenta bien y engorda, un país que no tiene una buena ‘dieta’ política, es decir, educación y práctica en las libertades cívicas, tiende a la búsqueda de militarismo o autoridades fuertes, por ejemplo el personalismo del culto a Simón Bolívar y de todos los que han querido sentirse ungidos por él: desde Páez, Guzmán Blanco. Cipriano Castro y Gómez hasta Hugo Chávez.”

“Nunca podremos acabar por completo con el colesterol del militarismo, pero sí podemos tratar de mantenerlo en niveles óptimos a través de la divulgación de la historia”, extiende la metáfora Terán Solano, que propone su calendario alternativo de festividades civiles que también deberían celebrarse:

31 de julio de 1914. Revienta el primer pozo petrolero, el Zumaque I en Zulia, y cambia decisivamente la historia contemporánea del país, “a pesar de que algunos sólo se den cuenta de ello cuando van a echarle gasolina al carro”, apunta el historiador.
13 de marzo de 1943. Relacionado con el anterior: se sanciona la primera Ley de Hidrocarburos en el gobierno de Medina Angarita: “Para bien y para mal, nace el rentismo petrolero”.
14 de febrero de 1936. No solo se celebra San Valentín y los enamorados se regalan ositos de peluche con globitos. El fallecido historiador Manuel Caballero lo llamó el Día de la Democracia de Venezuela. En la práctica, fue la verdadera muerte del ya difunto Juan Vicente Gómez. Los habitantes de Caracas salen a la calle a manifestar contra las medidas represivas del gobernador Félix Galavís, que ordena disparar contra la multitud en la Plaza Bolívar.
27 de octubre de 1946. Primeras elecciones directas, universales y secretas, las de la Asamblea Constituyente que aprobó la Constitución de 1947. Conviene recordar que antes de esa fecha solo votaban varones mayores de 21 años que supieran leer y escribir, y que en el siglo XIX, además, había que contar con bienes de fortuna y no poseer deudas (los tarjetahabientes estaríamos fregados).
11 de abril de 1953. Aunque ocurre durante la dictadura militar de Marcos Pérez Jiménez, la Constitución que se aprueba esa fecha significativamente sustituye el nombre de Estados Unidos de Venezuela por el de República de Venezuela. “Al menos nominalmente, se termina la ficción de un federalismo y una descentralización que jamás existieron en la práctica”.
13 de marzo de 1964. Asume Raúl Leoni como presidente. Primera vez que un civil (Rómulo Betancourt) completa su período de mandato y entrega su cargo a otro.
11 de marzo de 1969. Asume Rafael Caldera. Primera vez que a un candidato de oposición gana unas elecciones en Venezuela y el gobierno de turno le reconoce el triunfo.
10 de septiembre de 1974. Nacimiento oficial de la Biblioteca Ayacucho: “Una de las grandes obras culturales de la democracia venezolana y de la historia latinoamericana”.
19 de abril de 1983. Inauguración del Teatro Teresa Carreño. Primera gran sede específicamente concebida para las orquestas nacionales y para la actividad cultural en general.  


¿Por qué el poder legislativo suele quedar relegado en la historia venezolana y es equiparado más bien a una gallera?

“Las atribuciones del Poder Legislativo son enseñadas de manera muy somera en una única materia de la educación primaria”, lamenta el profesor Terán Solano. “La impopularidad del parlamento es uno de los problemas de nuestra formación cívica. Es vista básicamente como una institución inútil. Solemos tener la noción de que parlamentar es el arte de perder el tiempo, de que importa más la acción que la palabra. Se nos hace demasiado lento y complicado el acto de debatir entre voceros de ideologías diversas y ponernos de acuerdo para aprobar leyes. Tendemos a desear un hombre fuerte que se encargue de todo. Es lamentable que la gente olvide que Venezuela como nación nace de un congreso, el que se instala el 2 de marzo de 1811. Quizás la fecha más significativa del poder legislativo en Venezuela sea una funesta: el Fusilamiento del Congreso del 24 de enero de 1848 promovido por el caudillo José Tadeo Monagas, en las inmediaciones de la iglesia de San Francisco (sede parlamentaria antes de la inauguración del Capitolio en 1873). Al día siguiente del asalto tumultuario, Monagas decide mantener la apariencia de hilo constitucional, se restituye un parlamento asustado y se pierde para siempre el poder legislativo en Venezuela, reducido a notaría del Ejecutivo. Es una de tantas rutas equivocadas que ha tomado nuestra historia. Estoy seguro de que, a más de uno de los partidarios del actual gobierno le debe pasar por la cabeza como una idea genial”.

¿En la historia de Venezuela, Caracas es Caracas y lo demás es monte y culebra?

Aunque la tercera estrofa del Himno Nacional (Seguid el ejemplo que Caracas dio) resulte odiosa para los habitantes del interior del país, sometidos a cortes de luz que generalmente no afectan a los caraqueños, Daniel Terán Solano admite que sería casi imposible escribir una historia de Venezuela sin los acontecimientos de su ciudad capital. Empezando por el 19 de abril de 1810 y el 5 de julio de 1811. “Curiosamente, hubo un momento luego de la Guerra de Independencia en el que Valencia, una ciudad muy parecida a Caracas, estuvo a punto de ganarle la competencia histórica como capital a su hermana. A Páez le gustaba Valencia y allí tenía una amante, Barbarita. Pero se impuso Caracas por su clima más agradable y porque siempre fue sido la sede tradicional de los poderes eclesiástico y militar”.

“Nuestra historia está llena de paradojas, y una de ellas es la relación de atracción y repulsión que genera Caracas para el resto de los habitantes de Venezuela: es la expresión de centralismo opresivo y de atraso, porque una nación verdaderamente civilizada debería ser federal y descentralizada, pero también es el lugar que íntimamente se admira porque ofrece avances materiales, trabajo y expresiones culturales. Desde la provincia se ha conquistado varias veces a Caracas para tratar de hacerla la capital de un país más nacional e integrado, como ocurrió a principios del siglo XX con la llegada de los montañeses andinos, casi equiparable desde el punto de vista de los caraqueños a la caída de Roma bajo los bárbaros. Hacía presencia la última y más abandonada región de Venezuela. Hasta ese momento teníamos un país extremadamente disgregado. A Caracas han llegado también para conquistarla presidentes llaneros, el último de ellos Hugo Chávez, pero todavía falta un maracucho”, recuerda Terán Solano. No ocurrió con Manuel Rosales en 2006, pero como símbolo de integración siempre nos quedará Lila Morillo.

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Dantesol

Nuestra participación en Los Simposios de la Escuela de Historia-UCV

En los días 11 al 14 de abril  se desarrollaron en los espacios de la Escuela de Historia de la UCV, el primer Simposio sobre: Líneas de Investigación y adelanto histórico e historiográfico del personal docente que labora actualmente en la institución, siendo esta una actividad auspiciada por el grupo estudiantil "Sapere Aude" y la Dirección de la Escuela, con miras a dar a conocer mejor a toda la comunidad tanto las áreas de conocimientos de cada Departamento y Cátedra que se posee en su organigrama, sino también los progresos investigativos de cada profesor de la planta.

Como profesor adscrito a la cátedras de Ciencias Sociales e Historia Universal, perteneciente respectivamente a los departamentos de Formación pluridisciplinaria y Formación histórica especial, doy las materias Economía política e Historia económica del siglo XX, de ahí que nos tocó nos tocó hablar de "Tres centenarios cruciales: 1914-2014: Gomecismo, petróleo en Venezuela y Primera Guerra Mundial", ponencia que se presentó al evento con el nombre genérico de "Economía entre guerras: La Venezuela de Juan Vicente Gómez".

Dando comienzo a mi ponencia

En ella englobo tanto aspectos vinculados con las áreas de estudio que doy actualmente como docente (La economía contemporánea) con elementos propios de mi especialización investigativa (la Historia nacional) pues como egresado de la Escuela escogí la mención "Venezuela" en el ciclo de especialización profesional. Así pues, quise reflexionar sobre un año bien cargado de significación tanto para la Historia patria como para la mundial: 1914. En ése año, cronológicamente hablando coincidieron el inicio formal de la dictadura gomecista, los comienzos de la industria petrolera nacional -gracias a la explosión del pozo comercial "Zumaque 1"- y finalmente el inicio de la Primera Guerra Mundial, conflicto que marcaría una vasta crisis que se extendería, por lo menos, hasta 1945.

Todo estos acontecimientos fueron objeto de un análisis por mi parte, aprovechando el clima de conmemoraciones históricas que se ha tenido en el país, a propósito del bicentenario de la Independencia nacional y del impacto mediático que tuvo especialmente el tema de la Primera Guerra Mundial, hechos todos que cargan al ambiente de un "Aroma de Historia", haciendo un tiempo propicio para reflexionar sobre el pasado y el presente. Justamente, son las conmemoraciones las que nos invitan a volver a analizar y repensar el pasado, a partir de lo que se recuerda desde el presente, y ésta ocasión fue muy oportuna para compartir con el publico asistente al evento tanto un recuento de los principales acontecimientos y sus protagonistas, sino también su impacto y alcance en el presente de estos procesos. 

Aquí se puede ver la presentación que usamos durante nuestra ponencia:

Tres centenarios claves, 1914-2014: Gomecismo, petróleo en Venezuela y Primera Guerra Mundial de Daniel Teran-Solano

Es de destacar que al evento se le noto un público nutrido de estudiantes y también otros colegas profesores todos parte de la comunicada académica de la Escuela de Historia, quienes con su presencia dieron apoyo a la iniciativa presentada. Agradezco muchísimo haber podido parte del mismo, y espero que iniciativas como éstas puedan seguir desarrollándose y consolidándose en los espacios de la Escuela de Historia en la siempre muy ilustre Universidad Central de Venezuela.

Junto con los profesores asistentes al Simposio

¡¡¡Gracias por leerme!!!

Dantesol